为谈日损为学增xxxx性，
争其势必顺当然；
吉恶相依心不乱，
朝花夕拾总如烟。
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【原文】
为学日益，为谈日损（欲求减少），损之又损，致使于无为，无为而无不为。
丝袜av取（处理）六合常以无事（不妄惹事端）；畸形有事，不及以取六合。
【悟读】
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损之又损，栽花种竹，尽交还虚伪先生；
忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣幼稚。
语自《菜根谭》，把平时杂念减到不行再减，只留住“栽花种竹、焚香煮茗”之闲情雅趣。
上联说为谈之东谈主深悟“人命正途”，深谙东谈主生减法，减损“贪嗔痴”等杂念，寄情花竹，把郁闷交还虚伪先生，损之又损，得东谈主生之雅趣。虚伪先生是司马相如《不实赋》中造谣之东谈主。这与老圣东谈主本章之真理，不约而同之。
下联言为谈之东谈主忘掉一切，连本身也忘掉，忘无可忘，专注焚香煮茗，不问白衣幼稚为谁送酒，达到无私之天谈田地。“白衣幼稚”，专指送酒之东谈主。
“逸想是无极度的，人命却是有限的”，这波及到人命剖析之话题。依佛家缘故性空之表面，万法都空，一切无常，须破我执；依科学而言，有两个剖析维度。其一，在广宽之天地前，东谈主类永远是微小的和良晌的，东谈主生不外“逐一瞬”“一粒微尘”。基于这一角度，东谈主生是莫得谈理的；其二，东谈主之降生概率，粗陋惟一亿分之一，人命是极其贵重的，亦然一种庆幸。“享受人命进程，享受世间好意思好”，基于这一角度，人命又是极具谈理的。
“人命是良晌的，而心老是无穷期盼着”。故而东谈主生时时矛盾着纠结着困惑着。本章老圣东谈主试图对此作一深度想考，引颈众生作剖析之调度。
为学之进程，是学问不断蕴蓄之进程。学问掌捏的越多，各式私欲妄见也时时会论千论万，而学问只然则学问，永远不可能等同灵敏。
为谈之进程，则是体悟正途之进程。从表象透晰端正，剖析人命真谛，直至越来越简，简至不行再简，直至无为。
“为谈日损”，意在冉冉舒缓直至烧毁“妄心、私心、执心、妒心”等杂念，心归颓唐，以达天东谈主合一。
为学，属于外求鸿沟；为谈，属于内求鸿沟。修谈之东谈主，会应时关闭我方不当除外求，“损之又损”，不拘于物，不执于名；潜心专注内求自省，觅本真人性，明心见性，洗尽铅华，以当然之谈驭人命之谈。
在体悟正途特色后，老圣东谈主但愿总揽者要行不言之教，不妄惹事端。
生涯之真谛不是为了加法，是减法；修谈之谈理不是为独特到，是放下。
东谈主的意识一般具有“三性”：理性、理性和人性。理性是指仅凭个东谈主嗅觉，不加想索得出的意识；理性是通过想维经大脑加工，加上历害量度，作念出的判断，这个论断时时自私；人性是东谈主达到一定田地，不司理性分析和历害量度径直作念出判断。这个判断不自为也不是利他，而是最合顺应然。
为谈日损，条件把学到的东西从理性飞腾到人性，去掉相对性，去掉历害，去掉对错，作念到“归零”，终末达到谈法当然，天东谈主合一。
书的厚度，决定一个东谈主之宽度。收罗之时间，学问的加多不难，难的是把“知”飘浮为“识”，作念一个有人命灵敏之东谈主。
法国蒙田曾说，念书不是为了记挂，不是为了装满头脑。而是为了理性想考，促进判断，让我方的心灵完善。
古东谈主造字，义味深长。“贫”含分贝，主要指物资层面；“窮”，在一个洞穴中弓身抵御，主要指精神层面。魏王曾问庄子为何这样清寒，庄子答曰，我是贫而不惫。
贫而不惫，贫而不困。无论若何，东谈主的精神寰宇不可勤苦。濒临生涯之风风雨雨，须永恒需要保持一种王者风姿：无惧丧胆。
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