和珅隆极莫能守www.xxxx.com，
石崇炫富遗其咎。
倨傲方得身不辱，
少女 自慰知止不殆意悠悠。
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【原文】
名（名望）与身孰亲（亲敬）？身与货（物资）孰多（轻重）？得（名利）与一火（丧失人命）孰病（无益）？
是故甚爱（过分之名利）必大费（付出代价），多藏（聚敛）必厚一火（千里重亏损）。
倨傲不辱，知止不殆，不错永恒。
【悟读】
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常将静趣不雅六合，
自有幽怀契古今。
一般而言，东谈主之修皆，大致可分三个阶段，“身之阶段、心之阶段、灵之阶段”。身心合一，安住当下，方能与灵之层濒临接。
佛法有云，“大路无离身心”。离开身心，则无大路。身心是灵之载体，身是心之载体，唯信得过作念到“身心灵”之三合一，便走在了“修谈修行”的路上。
大路，寰球万物之信得过欺诈。然则，大路又属于心灵层面，是东谈主的外部感官难以觉察的。
“三千年读史，不过富贵荣华；九万里悟谈，终归诗酒郊野”，东谈主生仿若大海，名义风平浪尽，实则波浪汹涌。每个东谈主看似面色如常，其实内心常常刻刻涌动着一场场讲和：为名、为利、为功、为禄……
在这一章，老圣东谈主发出了几个著明的人命之问：名与身、身与物、得与失，henhenlu孰更蹙迫?进而说明了轮回来回、有过之而无不足之意旨；奉劝众东谈主须懂得贵身爱身，倨傲不辱，适可而止；再次奉告众生须向内返还，而不要向外登攀。
尼采说过，“这个世界莫得真相，唯有视角；莫得对错，唯有礼聘”。从谈之骨子而言，名与身合而为一，身与货彼此难分，得与失对等相对。
“分辩在东谈主心，弃取在我方，利弊在衡量”，当东谈主心不起妄抓，谈中之物浑然无异。名也好，利也罢，皆如动荡之雪花，过往之云烟。
名利双收，无可厚非。不过，“无可不成，无欲无不欲”，才是修谈之真理。当你不再抓着于有时，通盘世界便都是你的。
在解析了名利之锐利干系后，老圣东谈主说明了应付成败得失之妙法。“倨傲不辱，知止不殆”。“一足一止”，足以让芸芸众生离开死活之危险，买通士命之新鲜通谈。
印度众人克里希那穆提在其《东谈主生中不成不思的事》一书中关于东谈主生处世也作了琢磨。他说，顽抗是着实的我方与欲望中的我方之矛盾。内心顽抗之原因，不过忌妒、贪心、计算、竞争……他强调，“一个怡悦的信得过应许的东谈主，是不忙碌气生计的东谈主”。
“本是后山东谈主，偶为堂前客”，偶尔的得胜，便趾高气昂，不成一生，注定其东谈主生走不远。
理思与推行，老是充满着矛盾。咱们的心能否随时适宜安稳，莫得顽抗，莫得纠结，莫得可怜。正如弘一法师所言，“身在万物中，心在万物上”。这不是一种无意嗅觉，而是一种人命必须达到的当然意境。
杨绛先生说，“世界是我方的，与他东谈主无关”。聪惠之东谈主，老是活在我方的心绪里，而不活在他东谈主的眼中或口中。
“自古逢秋皆零丁，我言秋日胜春朝”，人命的智者，那怕在窘况之际，亦是充满着乐不雅与开畅。
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